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世上并无绝对的幸运儿，所以，岂论谁想从磨难中得到启迪，该是不愁缺乏须要的时机和质料的。世态炎凉，好运不外尔尔。那种一交好运就自得忘形的浅薄者，我很猜疑磨难可否让他变得深刻些。
一小我私家只要真正明确了泛泛磨难中的绝望，他就会大白：一切美化磨难的言词是何等的夸诞，一切炫耀磨难的姿态是何等的做作。
不要对我说：磨难净化魂灵，悲剧使人崇高。冷静之中，磨难磨钝了几多敏感的心灵，悲剧歼灭了几多失意的英雄。何须用舞台上的栩栩如生来掩盖糊口中的无声无息。
浪漫主义在疾苦中发明白美感，于是为了美感而寻找疾苦，夸大疾苦，甚至伪造疾苦。然而，假的疾苦有千百种语言，真的疾苦却没有语言。
望着附近依然欢畅地糊口着的人们，我对本身说：人类个别之间疾苦的不相通也许正是人类总体仍然快乐的前提。那么，一小我私家的劫难对付亲近或不亲近的人们的糊口险些不产生任何影响，这就对了。
幸运者对别人可能同情，可能隔阂，可是，比两者更强烈的也许是荣幸：好在招灾的不是我！
不幸者对别人的幸运可能羡慕，可能冷漠，可是，比两者更强烈的也许是委屈：为何罹难的偏是我？
不幸者需要伙伴。当我们独自受难时，我们会感想不能忍受运气的不合理甚至于不能忍刻磨难的运气的自己。相反，受难者人数的增加似乎减轻了不合理的水平。我们对付个体人死于横死老是叹惋很久，对付成批杀人的战争却往往无动于衷。仔细阐明起来，同病相怜的实质未必是不幸者的互相同情，而更是不幸者各以他人的不幸为本身的慰藉，以及幸灾乐祸。这虽然是愚蠢的。不外，无可告慰的不幸者有权获得慰藉，哪怕是愚蠢的慰藉。
我相信人有素质的差别。磨难可以激发朝气，也可以抹杀朝气；可以锤炼意志，也可以摧垮意志；可以启迪伶俐，也可以蒙蔽伶俐；可以高扬人格，也可以贬抑人格——全看耐劳者的素质如何。素质大抵划定了一小我私家蒙刻磨难的限度，在此限度内，磨难的锻炼或可助人成材，超出此则会把人击碎。
这个限度对幸运同样合用。素质好的人既能遭受大磨难，也能遭受大幸运，素质差的人则大概兼毁于两者。
佛的伶俐把爱当做疾苦的来源而加以弃绝，抹杀生命的意志。我的伶俐把疾苦当做爱的一定功效加以接管，化为生命的财产。
任何伶俐都不能使我免于疾苦，我只愿有一种伶俐足以使我不毁于疾苦。
如同肉体的疾苦一样，精力的疾苦也是无法分管的。别人的关爱至多只能转移你对疾苦的留意力，却不能改变疾苦的实质。甚至在一场配合包袱的磨难中，每人也必需独自包袱本身的那一份疾苦，这疾苦并不会因为有一个难友而有所减轻。
我无意颂扬磨难。假如答允选择，我宁要平安的糊口，得以自由自在地缔造和享受。可是，我相信磨难简直是人生的必含内容，一旦遭遇，它也简直提供了一种时机。人性的某些特质，唯有藉此时机才气获得检验和提高。一小我私家通过蒙刻磨难而得到的精力代价是一笔非凡的财产，由于它来之不易，就决不会等闲丧失。并且我相信，当他带着这笔财产继承糊口时，他的缔造和体验城市有一种越发深刻的秘闻。
——“愿意的人，运气领着走；不肯意的人，运气拖着走。”
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