内裤老师|无障碍心灵,异性朋友喝醉后睡了我

德国有一个最基本 的宗教哲学理念，即向死而生，面对死亡，生活就会更有意义。那么，也只有迎难而生，生活才会觉得甜蜜。人生是从赓续 与命运抗争中获得进步的。你对苦难的认识，决定了你的整小我 生的生活基调，怎样面对它？怎么穿越它？怎么理解它？怎么咀嚼它？这是生命的叩问与拷打，你必须 答复 。你是直面它？当然躲避 它也是一种人生态度，问题是最终躲不了，最终还得超出 它，穿越它。

消除社会生活与残疾人之间的那道“墙壁”，是需要 的，但我认为最重要是要消除人与人之间的“心灵阻隔”。在交通对象 、建筑物中创造 “无障碍”情况 ，说到底症结 还在于“事在人为”。我们对于残疾人和老年人抱有一种什么态度，是关怀 、理解照样 置之不睬 ，这是最基本的出发 点。

那么，对于残疾人和老年人的关怀 、理解是从哪里来的呢？我想从我们的“习惯”说开去。

譬如在车站看到陷入困境的残疾人，有的人也许有“助人为乐”的念头，但又不知道怎么样施以援手，于是便在一种怅然中，与之擦身而过。有这种经历的人也许 不少吧。这就是“习惯”，一种道德惰性的习以为常。

而更多的人会在内心中自我谴责：其时 我为什么不帮他一把呢？不过 ，我却是 认为这种自责大可不必，因为平时在大街上并不经常见到残疾人的身影，乍一遇到，只会觉得 一种惊异，而要立刻做出恰当的判断对应，并付诸行动，自然是很困难的。

这也并不是只限于对残疾人的场合 如此。譬如突然有一家外国人搬来成了我们的邻居，最初的时候，我们肯定会惊奇，并且 觉得 不适应。可几个星期后，我们对这家外国人的文化习惯、生活习惯等有了深入的了解，原先笼罩在他们身上的迷雾逐渐消失，我们就不再把他们看成是从哪个国度 来的外国人。在我们的意识中，他们成了住在我们邻近 的一家人，是邻居了。

从这个例子可以明白，人们对于“少数者”（不管是残疾人照样 外国人）的理解，“习惯”因素所占的比重实在太大了。可是，正如前面所说，人们平时遇到残疾人的机会究竟 有限，一旦遇见，如何看待 ，确实没有心理准备，“习惯”就更谈不上了。我们应该怎么办？我们要转变 这种状况，最症结 的是要培养人们善待残疾人的意识，并且 要从小抓起。

孩子们是纯真无瑕的，他们对残疾人绝不会抱有任何偏见 。我去给孩子们演讲，当我乘坐轮椅涌现 在他们面前的时候，他们先是一阵喧嚷，接着便鸦雀无声。我知道那是一种惊异的缄默 。那时，我扫视台下，最醒目的是一双双圆瞪的大眼睛。我不动声色，开始演讲。慢慢地，孩子们的情绪起了变更 ，眼里不再是惊恐，而像小学生在听老师讲课，平静且坦然。几分钟的演讲结束，我与孩子们一起吃配餐，一起打游戏机。孩子们围聚在我的身旁，一口一个“乙武哥哥”，叫得那样亲热，我就像他们的一个大玩伴儿。比及 我要离开的时候，他们恋恋不舍，一个劲儿地嚷着要我再来。

我的奇异的形貌令孩子们受惊 ，但他们很快就明白了我与他们意识中的“普通的年老 哥”没有什么区别。他们与我是以一种纯真天真的情感来交流的，没有心的阻隔。从这个意义上来说，孩子们的可塑性是很大的。在残疾人和健全人之间设置一道鸿沟，这是成人所为，在孩子们的心灵世界中，绝没有这种意识。

我还有一个深切体会。记得在幼儿园和小学的时候，我的那些小朋友首次 看到我，都问：“你怎么了？你怎么了？”那么率直，那么关怀 。我也毫不掩饰地告诉 他们实情。小朋友们的问话中没有任何的歧视，我的答复 也没有任何的自卑，一切都那么正常，我们正常地学习，正常地成长。

现在，我走在路上，与追随 着妈妈的小朋友相遇，他们会圆瞪双眼直直地盯着我看，有时还会听到他们问妈妈：“那小我 ，为什么没有手和脚？”这时，他们的妈妈就显得异常 忙乱 ，不是去答复 孩子的问话，而是不住地向我报歉 ：“对不起，实在对不起！”然后，拉起孩子，快步离去。