娇喘连连,旷达者得不足慕，失不必哀,喝酒后和闺蜜老公暧昧

中国人一向对“奔放者”推举得很高，什么是奔放呢？它的真正寄义，一直不大白。就字面上看，旷是器宇广大，这是通晓事理，仿佛只要有学识、有器量的人就是奔放者啦，那就太浮泛。

最近我突然想到：所谓奔放者，就是通晓事物人情在时间中的因果，把此刻和未来合在一起看，或把此刻和已往合在一起看。一般人见花开了就开心，见花谢了就皱眉，分成二景看。而奔放者是见到花开就想到花谢，合在一起看，就不生悲喜之心了。一般人见起高楼就来祝贺，见楼塌了就来慰吊，分成得失看。而奔放者是在废墟瓦砾上就想到当年楼台的富丽热闹，合成一幕看，就不生羡恶。所谓“才下手便想到毕竟处”，把因果祸福叠映在一起，统为一观，这才是奔放。

从前有一位宰相，刚接下相印，一时贺客盈门，但他却在馆壁间题了两句诗：“霜松雪竹钟山寺，投老归欤寄今生！”在上台的时分就想着下台，在炙热的关头就想到雪淡。连年来也有一位“部长”，上任时不愿搬进豪华的“部长”第宅，仍住在他本来的小屋，别人都劝他乔迁。他却说：“搬进去的时候，前来主动资助的人蜂拥着，当然神气，等下任要搬出来的时候，那偏僻孤零的滋味欠好受！”他真想得通。就像桃李芳浓的季候，几多游蜂，不必你召集都聚拢来了，比及花落的时候，也不必你解散早就飞光！人的荣辱和花的开谢一样，能把此刻和未来合在一起看破，那就很奔放了。

从前魏国有一位东门吴，他的独子死了，却不忧伤，旁人看不外去，责询他道：“你的爱子，天下不会有第二个，此刻死了，你却不忧苦，太没原理了！”东门吴答复说：“我从前也没有儿子，当时候并不忧苦呀，此刻儿子死了，不外回到从前没儿子的时代，为什么要忧苦呢？”他是把此刻和已往合在一道看破。所以也很奔放。

把时间耽误，将因果祸福合叠在一起来透视，就可以瞥见一般人见不到的情形。塞翁失马是家喻户晓的典故，塞翁知道马失掉不必然是祸，马回来不必然是福，孩子骑马摔断腿又不必然是祸，比及战争戕害了很多从军的青少年，那摔断腿的孩子反而在世，竟成了福分。因此奔放的人，总有先见之明，差异于凡俗。许鲁斋有首诗说：“花谢花开，时去时来，福方慰眼，祸已成胎！”花谢的寥落，是下一季芳浓的前奏。盈虚消长，祸福相倚，所以“得”不敷慕，“失”不必哀，而陈抟所说“落自制是得自制”的哲学，就是从这原理中证明出来的。

庄子病危将死的时候，门生刘之哭得很锋利，庄子汇报他说：“我此刻死，固然是比你先走，但百年后再生的时分，你却在我背面啦！得失难说，何须只贪跟前这半晌的自制呢？”看穿了存亡关，庄子真是千古中最奔放的人了。