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西湖龙井资讯平台11月30日讯：“茶祖是谁？”这样的问题经常涌现 在茶艺评比的环节。在成都，获得 的谜底 会是吴理真；在版纳和普洱，谜底 是诸葛亮；但在江浙一带，谜底 是陆羽；在湖南，谜底 会是神农；在北方一些区域，有人则会说是卢仝。
神农氏与茶的关系，也成为“现代 茶圣”吴觉农(公元1897年—公元1989年)存眷 的问题。他对二者的关系是持疑惑 态度的，理由是：既然现代科学研究确定西南是茶树的原产地，那么在战国之前的神农氏是弗成 能喝到茶的——其时 茶尚未传到中原地区 。这也就意味着《茶经》里记载的许多关于茶的传说弗成 靠，比如 春秋时晏婴所食“茗菜”就与茶无关。
“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，这句经常涌现 在茶书里的话，经竺济法缜密考证，被证明是清代才涌现 的资料 。陆羽所说“茶之为饮，发乎神农氏”，可以从民俗学的角度继续来解释，竺济法对此的评述也很有意思：他认为神农得茶解毒之说是否出于《神农本草经》并不重要，排除该书有此一说，丝毫不影响神农的茶祖位置 ；然则 将找不到出处的说法，硬是“莫须有”地加诸神农氏身上，无异于为其穿上“皇帝的新装”。
在云南，“茶祖是谁”成了一个概率事件，谜底 取决于你遇到谁。
如果碰到的是本地 人，“诸葛亮是茶祖”这个谜底 涌现 的几率要大一些，甚至把布朗族的茶祖叭岩冷（音）都比下去了。我问过几小我 ，他们的谜底 大致相同，理由似乎也有说服力：“诸葛亮开发了边疆 ，对边疆 有功。况且 ，诸葛亮名气更大啊！”寻找一个强有力的汉文 化符号做“代言人”，对边疆 与边民来说，意义重大。他们需要被纳入到汉文 化的体系中，进而强化自己“非蛮夷”的身份。
诸葛亮的塑像被置于普洱市区显要位置，“孔明兴茶”一直是本地 成长 茶业的主题。本地 人口口相传着一种说法：三国时期，本地 人的祖先要追随 孔明去成都。孔明叫他们头朝下睡，马向南拴，但他们却头朝上睡，马向北拴，结果没有跟上孔明。孔明回望之时，看到本地 人没有跟上来，就撒下三把茶籽说：“你们吃树叶！穿树叶！”就这样，本地 人学会了靠茶生活。诸葛亮为什么要本地 人吃茶呢？是因为昔时 诸葛亮南征，遇到瘴气人马中毒，最后用茶叶来治愈了疾病。
神农氏在华夏和叭岩冷在景迈的作为，诸葛亮在云南的际遇，都让他们成为一方茶祖。 (摘自北京大学出版 社《茶叶江山》)
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